Images 2013年《瑜伽師地論》開學記

今天(3/13)是這學期《瑜伽師地論─本地分聲聞地》開學的第一堂課，沒有開學典禮，沒有相見歡，由安慧法師慣常的「各位發心修行的法師居士，大家晚安，大家阿彌陀佛！」開始

可能有些人會不習慣，但也許這就是三學講堂的樸實風格

雖說沒有開學典禮，但上半堂課中，安慧法師還是帶領大家回顧2012年一整年，學習《瑜伽師地論─本地分聲聞地》21～27卷的各卷重點；《瑜伽師地論─本地分聲聞地》總共有十七卷，2012年上了七卷，以進度來說，接下來的七卷，法師應該也是規劃用 2013年一整年上完

今天上半堂除了回顧前七卷重點，在下半堂正式進入28卷「三增上學」，跟一般談到的戒定慧三學，有些不同之處，《瑜伽師地論》談到三學的「學」，是謂「三勝學」：

1.增上戒學：安全具戒等，如之前所說的戒律儀、身侓儀、心律儀

2.增上心學：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮(初禪)具足安住，乃至能入第四靜慮具足安全(四禪)，是名增上心學；又諸無色(無色界四空定)，及餘所有等持、等至亦名為增上心學；然依靜慮，能最初入聖諦，現觀正性離生，非全遠離一切靜慮。能成此事，是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學

3.增上慧學：謂於四聖諦等，所有如實知見

「等持」是攝念專一，平等持心的精神狀態，為「三昧」（samadhi）之意譯。
「等至」，是三摩跋底（samapatti）的意譯，舊譯為「正受」，當心意專念而得定力現前時，能遠離邪想，使身、心領受平等安和的狀態。

「等持」與「等至」皆為定心的種類之一，唯範圍有廣狹，前者包含不與正法相應的世間散定，後者多指與淨善正法相應所起的正定，瑜伽論中對「等持」與「等至」並舉，可見「增上心學」是共世間的定法(引用釋性廣，註2)



到這個部份，有幾個點是值得提出的
1.為何加了「增上」二字，增上戒心慧學與戒定慧有何不同？
2.瑜伽論將定學稱為增上心學，為何不稱「定」學而稱「心」學？
3.什麼緣故只有三學，不是一學二學，也不是四學五學或更多？
4.什麼緣故三學次第是這樣安排的

這部份安慧法師依其改編的「《瑜伽師地論─本地分聲聞地》科判．註解」都一一詳說解釋

到此時下半堂時間已到，學員李醫師提出，為何增上戒學能有助於增上定學，除了無憂悔故歡喜安樂這點外，還有更細微的部份嗎？ 法師也略加解說

因課程時間故，討論只能留待下課後的討論進行，第一週的開學，就在討論釋疑中圓滿，三學主題下週再繼續探討



註
1.釋安慧改編，《瑜伽師地論─本地分聲聞地》科判．註解
2.釋性廣，「止觀綜合」與「定慧分別」
——《瑜伽師地論》「聲聞地」與《清淨道論》「定、慧」二品處理定慧二學之比較，http://www.hongshi.org.tw/dissertation.aspx?code=11AB910FB5A1BC45DCF6503568CB1CBA