三學精舍於民國102年3月30日(週六)，舉行女眾淨人「慧心」出家圓頂法會，敬請諸山長老、法師、護法與善信，蒞臨觀禮指導，不勝銘感
地點：觀音鄉大同村下大堀97之6號 三學精舍
三學精舍住持 釋安慧合十敬邀
今天（3/20）是本學期《瑜伽師地論─本地分聲聞地》第二堂課程，延續著上週所講授「三勝學」，還記得在上篇2013年《瑜伽師地論》開學季文章的結尾有提到，
為何加了「增上」這二個字，「增上」戒心慧學與戒定慧有何不同？
其實二者都是戒定慧三學，但不同之處在於─
「增上」表示＂所趣義故、最勝義故＂兩種意思
何謂『所趣義故』呢？
就是要邁向更上一層樓，而不是到此為止
＂為趣增上心，而修淨戒，名增上戒學＂
＂為趣增上慧，而修定心，名增上心學＂
＂為趣煩惱斷，而修智見，名增上慧學＂
修持淨戒的目的是為了精進定心，精進定心的目的是為了增進智慧，增進智慧的目的就是為了斷除一切煩惱，所以名為＂增上＂
那什麼是『最勝義故』呢？
＂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學，為於聖教獨有此三，不共外道，如是名為最勝義故，名為增上＂
另一個層次表示，只有在佛法中才獨有此三學，其它外道並沒有，所以名為＂增上＂
另外有一點值得注意的是，
＂非有增上慧學，而無增上戒、及無增上心，是故若有增上慧學，當知必定具足三學＂
講授完三學之後，
我們又應該如何透過增上戒心慧三學來修習佛法呢？
在《瑜伽師地論》卷28中寫道：
“復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀，何等為三？一未離欲、二倍離欲、三已離欲，當知此中，於一切欲「全未離」者，勤加行入諦現觀；既於諸諦得現觀已，正預流果；「倍離欲」者，當爾時，證一來果；「已離欲」者，當於爾時，證不還果＂
三種人依三學入現觀：
（1）未離欲 → 初果 → 異生時未伏惑、或伏欲界修惑五品
（2）倍離欲 → 二果 → 異生伏惑六品乃至八品
（3）倍離欲 → 三果 → 伏欲界修惑九品，乃至或伏無所有處修惑
並且進一步談論到明立三根：未知欲知根、已知根、具知根
(1)未知欲知根（見道位）：未見觀，勤修現觀 → 初果向
(2)已知根（修道位）：有學 → 初果到四果向
(3)具知根（無學道）：阿羅漢
如何建立三根呢？
（1）謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立「未知欲知根」
（2）若於諸諦已得現觀而居有學，依此建立「已知根」
（3）若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立「具知根」
在談論完三根之後，
安慧法師為同修們介紹，何謂『三解脫門』以及如何建立三解脫門；三解脫門分別是：空解脫門、無願解脫門、無相解脫門三門
那麼，如何建立三解脫門？
謂所知境略有二種：有、非有
「有」可分為兩種：
其一，有為 → 三界所繫五蘊；
其二，無為 → 涅槃
「非有」：我、有情、命、生者
明三解脫門：分別描述三種「所知境」如何搭配三種「解脫門」
（1）依有為法，配「無願」解脫門
＂於有為中，見過失故、見過患故，無所祈願，無祈願故，依此建立無願解脫門”
（2）依有為無祈願等，配「無相」解脫門
＂於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜、見甚微妙、見永出離，由於中見永出離故，依此建立無相解脫門＂
（3） 依非有非無法，配「空」解脫門
＂於其非有、無所有中，非有祈願、非無祈願，如其非有，還則如是，知為非有，見為非有，依此建立空解脫門
是明建立三解脫門
這些大概是今晚所講述的內容，從何謂增上戒心慧三學，至如何依照三學入諦現觀，觀察四諦，進而明立三根，明瞭三種境界建立，最後介紹三解脫門
下週三（3/27）晚上，將會從「隨順學法」開始探討，也就是十種違逆學法，會危害修行的十種方法；為了能對治十種違逆學法，所以十種隨順學法
歡迎想學習佛法的部落格格友，一同前來薰修法益喔！
今天(3/13)是這學期《瑜伽師地論─本地分聲聞地》開學的第一堂課，沒有開學典禮，沒有相見歡，由安慧法師慣常的「各位發心修行的法師居士，大家晚安，大家阿彌陀佛！」開始
可能有些人會不習慣，但也許這就是三學講堂的樸實風格
雖說沒有開學典禮，但上半堂課中，安慧法師還是帶領大家回顧2012年一整年，學習《瑜伽師地論─本地分聲聞地》21～27卷的各卷重點；《瑜伽師地論─本地分聲聞地》總共有十七卷，2012年上了七卷，以進度來說，接下來的七卷，法師應該也是規劃用 2013年一整年上完
今天上半堂除了回顧前七卷重點，在下半堂正式進入28卷「三增上學」，跟一般談到的戒定慧三學，有些不同之處，《瑜伽師地論》談到三學的「學」，是謂「三勝學」：
1.增上戒學：安全具戒等，如之前所說的戒律儀、身侓儀、心律儀
2.增上心學：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮(初禪)具足安住，乃至能入第四靜慮具足安全(四禪)，是名增上心學；又諸無色(無色界四空定)，及餘所有等持、等至亦名為增上心學；然依靜慮，能最初入聖諦，現觀正性離生，非全遠離一切靜慮。能成此事，是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學
3.增上慧學：謂於四聖諦等，所有如實知見
「等持」是攝念專一，平等持心的精神狀態，為「三昧」（samadhi）之意譯。
「等至」，是三摩跋底（samapatti）的意譯，舊譯為「正受」，當心意專念而得定力現前時，能遠離邪想，使身、心領受平等安和的狀態。
「等持」與「等至」皆為定心的種類之一，唯範圍有廣狹，前者包含不與正法相應的世間散定，後者多指與淨善正法相應所起的正定，瑜伽論中對「等持」與「等至」並舉，可見「增上心學」是共世間的定法(引用釋性廣，註2)
到這個部份，有幾個點是值得提出的
1.為何加了「增上」二字，增上戒心慧學與戒定慧有何不同？
2.瑜伽論將定學稱為增上心學，為何不稱「定」學而稱「心」學？
3.什麼緣故只有三學，不是一學二學，也不是四學五學或更多？
4.什麼緣故三學次第是這樣安排的
這部份安慧法師依其改編的「《瑜伽師地論─本地分聲聞地》科判．註解」都一一詳說解釋
到此時下半堂時間已到，學員李醫師提出，為何增上戒學能有助於增上定學，除了無憂悔故歡喜安樂這點外，還有更細微的部份嗎？ 法師也略加解說
因課程時間故，討論只能留待下課後的討論進行，第一週的開學，就在討論釋疑中圓滿，三學主題下週再繼續探討
註
1.釋安慧改編，《瑜伽師地論─本地分聲聞地》科判．註解
2.釋性廣，「止觀綜合」與「定慧分別」
——《瑜伽師地論》「聲聞地」與《清淨道論》「定、慧」二品處理定慧二學之比較，http://www.hongshi.org.tw/dissertation.aspx?code=11AB910FB5A1BC45DCF6503568CB1CBA
From：三學講堂 善安師姐
To：對大乘禪修經論有興趣的桃竹地區法友
新春愉快！
春暖了，中壢三學講堂《瑜伽師地論》聲聞地課程，也即將於3月13日（星期三）開學了！在2012年，安慧法師針對聲聞地(瑜伽論21卷～28卷)，對講堂大眾進行講授，今年(2013年)將繼續從29卷開始講授
《瑜伽師地論》無論是北傳、藏傳都相當推崇的殊勝經論，連已圓寂的國學大師 南懷謹，與 玅境長老都曾宣講這部大乘佛法的根本大論，是一部值得你把握今年殷重、無間去學習的論典 我們有很棒的因緣，在此刻把握現在、把握當下這個珍貴的法緣與機會。
提醒3月13日(星期三)19:00《瑜伽師地論》開課哦！
上課地點：中壢市民權路96號4樓
歡迎舊雨新知同霑法益～
報名請留言喔! 或來電03-4936953
敬祝 增福增慧 平安如意
三學講堂 善安合十
註、有關《瑜伽師地論》一論之介紹，可參考維基百科說明
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E8%AB%96
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《瑜伽師地論》無論是北傳、藏傳都相當推崇的殊勝經論，連已圓寂的國學大師 南懷謹，與 玅境長老都曾宣講這部大乘佛法的根本大論，是一部值得你把握今年殷重、無間去學習的論典 我們有很棒的因緣，在此刻把握現在、把握當下這個珍貴的法緣與機會。
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